பச்சைப்புடவைக்காரி - பாஸ்கர ராயர்-1 - 215
பச்சைப்புடவைக்காரி
என் எண்ணங்கள்
பாஸ்கர ராயர்-1
(215) 👍👍👍💥💥💥
அம்மா என் அறியாமயை என்னவென்று சொல்வது . பலரைப்பற்றி சொல் சொல் என்று உன்னை நான் மிகவும் தொந்திரவு படுத்திக்கொண்டு வருகிறேன் ...
மிகவும் முக்கியமான ஒருவரை பற்றி கேட்கவே இல்லை ..
எவ்வளவு முக்கியமானவர் என்று அளவிட முடியாத மகான் ...
இன்று நாங்கள் எல்லோரும் நன்றாக இருக்கிறோம் என்றால் அவர் செய்த மாபெரும் சேவை , பக்தி , சரணாகதி .
தாங்கள் விளக்கிய இசை ஞானிகளின் அருமை பெருமைகளில் மூழ்கி இவரை மறந்து விட்டேன் ...
அம்மா இன்று கண்டிப்பாக தாங்கள் சொல்லி நாங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் ...
ரவி யாரைப்பற்றி சொல்கிறாய் என்று புரியவில்லை ...
அம்மா தங்களுக்கு புரியவில்லையா ?
என் கண்களில் உண்மையில் கண்ணீர் பெருகியது ...
தாய் அல்லவா ... இன்னும் சோதிக்க விரும்பவில்லை ..
ஓடி வந்து அணைத்துக் கொண்டாள் ... சும்மா விளையாடினேன் ரவி
அம்மா லலிதே ... அதைத்தான் சொல்ல வந்தேன் ...
ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமம் இதற்கு விளக்கம் எழுதிய பாஸ்கர ராயரைப் பற்றி சொல்லுங்கள் தாயே !
சொல்கிறேன் கண்டிப்பாக ... உனக்கு நினைவு வந்திருக்காவிட்டாலும் நானே சொல்வதாக இருந்தேன் .. இன்று நல்ல நாள் .. நீயே இவரைப் பற்றி கேட்டுவிட்டாய் ... சொல்கிறேன் ...
பாஸ்கர ராயர் மகாராஷ்டிரா மாநிலத்திலுள்ள பாகா என்னும் ஊரில் கி.பி., 1690ல் பிறந்தார். தந்தையின் பெயர் கம்பீர ராயர். தாயாரின் பெயர் கோனாம்பிகா
விச்வாமித்ர கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர். இவர் வாழ்ந்த காலம் 1690 முதல் 1785 வரை தந்தை கம்பீரராயர் பெரிய பண்டிதர். ஒழுக்க சீலர். சாஸ்திரங்களையும், புராணங்களையும் கரை கண்டவர்.
அவர் தமது திருக்குமாரனுக்கு இளவயதிலேயே சரஸ்வதி உபாசனை செய்து வைத்தார்.
பின்னர், காசிப் பட்டணத்திற்கு அவரை அழைத்துச் சென்று நரசிம்மானந்த நாதர் என்னும் பெரியாரிடம் வித்தியாப்பியாசத்திற்காக விட்டுவைத்தார். அவரிடம் தமது ஏழாவது வயதிற்குள்ளேயே சகல வித்தைகளையும் கற்றுத் தேர்ந்தார்.
மகா வித்வானான சபேச்வரர் என்ற அரசரின் நன்மதிப்பைப் பெற்றார்.
பின்னர் கங்காதர வாஜ்பேயீ என்பவரிடம் கௌடதர்க்க சாஸ்திரத்தைப் பயின்றார். அதிகமாகப் பழக்கத்திலில்லாத அதர்வண வேதத்தை முறையாகக் கற்றுக் கொண்டு பிறகு அதை சொல்லித் தந்தார்.
தேவி பாகவதத்தைப் பிரவசனம் செய்து அதன் புகழை ஓங்கச் செய்தார்.
பாஸ்கர ராயர் ஆனந்தி என்ற பெண்ணை மணந்து கொண்டார். தங்களுக்குப் பிறந்த குழந்தைக்கு பாண்டுரங்கன் என்று பெயரிட்டார்.
இவருக்கு வித்யையை உபதேசம் செய்து, பாஸுராநந்த நாதர் என்று தீட்சா நாமம் அளித்தவர் சிவதத்த சுக்லர் என்ற மகான். பின்னர் பாஸ்கரராயர் தம் மனைவி ஆனந்திக்கு வித்யையை உபதேசம் செய்து பத்மாவதி அம்பிகா என்ற தீட்சா நாமத்தை அளித்தார்.
கூர்ஜர தேசத்திற்குச் சென்று வல்லபாசாரிய மதத்தைச் சார்ந்த வித்வான் ஒருவரை வாதத்தில் வென்றார். அடுத்து மத்வ மதத்தைச் சார்ந்த பண்டிதர் ஒருவரையும் வெற்றி கண்டு, அவரது உறவினர் பெண் பார்வதியை இரண்டாம் தாரமாக மணந்து கொண்டார்.
காசியில் தங்கியிருந்தபோது இவர் பெரியதொரு சோமயாகம் செய்ததார் பின்னர் சந்திரசேனன் என்ற மன்னனின் வேண்டுகோளுக்கிணங்கி, கிருஷ்ணா நதிக்கரையில் சில காலம் வாழ்ந்து வந்தார்.
அதற்குப் பிறகு தஞ்சை மன்னர் இவரை அன்புடன் அழைக்கவே, தமிழகத்திற்கு வந்து குடியேறினார். இவரது குருவான கங்காதர வாஜ்பேயீ, அப்போது காவிரியின் தென்கரையில் உள்ள திருவாலங்காட்டில் வசித்து வந்ததால் அவர் அருகிலேயே வாசம் செய்ய பாஸ்கரராயர் விரும்பினார்.
அதற்கிணங்க தஞ்சை மன்னரும், திருவாலங்காட்டுக்கு வடகரையில் உள்ள செழிப்பான கிராமத்தை மகானுக்கு அளித்திருக்கிறார்.
அது பின்னர் பாஸ்கரராஜபுரமாக மாறியிருக்கிறது. ரவி கொஞ்சம் கொஞ்சமாக இவர் புராணத்தை ரசிப்போம் ... இனிய நவராத்திரி வாழ்த்துக்கள் உங்கள் எல்லோருக்கும் ..
அம்மா... எப்படிப்பட்ட ஆரம்பம் ... உள்ளுக்குள் உன் எல்லா நாமங்களும் கூடி அருள் மழை பொழிய வைக்கின்றது 🥇🥇🥇
ப்ரஹ்ம, ब्रह्म
அம்பாள் தான் ப்ரம்மம். அவளை ப்ரம்ம சக்தி என்போம்.பிரம்மத்தை அனுபவிக்கலாம் தவிர விவரிக்க வார்த்தைகள் கிடையாது.
அத்வைத சித்தாந்தத்தை போதித்த ஆதி சங்கரர் சொல்வது போல் ஆத்மா ஒன்றே சத்யம், உண்மையானது. ஞானத்தினால் நிரம்பியது. அதுவே ப்ரம்மம்.
உணர்வுகளுக்கு அப்பாற்பட்டு சதா ஆனந்தத்தில் நிலைத்திருப்பது. சக்தியும் சிவனும் இணைந்த நிலை.
ஆகவே தான் அம்பாளை இந்த நாமத்தில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.ஜனனீ जननी தாய்,
ஜெகன் மாதா, பிரபஞ்ச காரணி அம்பாள். சர்வமும் அவளால் உருப்பெற்று உயிர்பெற்றவை.
பஹுரூபா, बहु-रूपा
ஒன்றல்ல ரெண்டல்ல, அநேக உருவங்களை கொண்டவள் அம்பாள். பக்தர்கள் மனதில் தோன்றியபடி காட்சி தருபவள்.
எல்லா உயிர்களிலும் மூலமாக இருப்பவள். அவளை சப்த SABDHA ப்ரம்மம் என்று அறிவோம்.
அம்மா உன்னைப்பற்றி மட்டும் அல்ல உன்னை சரணாகதி அடைந்தவர்கள் எல்லோருடைய பெருமைகளையும் உன் பெருமையாக சொல்கிறாய் .. ஒரு தாயாக இருந்தால் மட்டுமே இது சாத்யம்.. பெருமையும் கர்வமும் கரை புரண்டு ஓடுகிறது அம்மா
சிரித்துக்கொண்டே சிங்காராமாய் சிம்ம வாகனத்தில் சிவப்பு சூரியனாய் காட்சி கொடுத்தே மறைந்தாள் மரகத வல்லி
Comments
அருணாசலம் என அகமே நினைப்பவர்
அகத்தை வேர்அறுப்பாய் அருணாசலா
ஏன் அகத்தை (கர்வத்தை, மமதையை) வேருடுன் அழிக்கவேண்டும் என்று ரமணர் அருணாசலத்திடம் வேண்டுகிறார் --- கிள்ளி எறிந்தால் அல்லது பிடுங்கி போட்டால் போதாதா? ஏன் வேருடுன் பிடுங்க வேண்டும்?
இருந்தாலும் ரமணர் நமக்கெல்லாம் ஒரு வரத்தை தருகிறார் -- நான் யார் என்று உள்ளுக்குள்ளே தேடு - தேடிக்கொண்டே இரு - ஒரு இடத்தில் நீ
தேடுவது நின்று போகும் -- அங்கே உன்னை நீ காண்பாய் சிவமாக என்கிறார் ரமணர் -- அதேபோல் அக்ஷர மாலையை படிக்க படிக்க வேறு வேறு அர்த்தங்கள், விளக்கங்கள் வரும்.
முடிவில் அங்கே நீ காண்பது ரமணராக நிற்கும் அருணாசலேஸ்வரைத்தான். ஏன் வேருடன் அறுக்கவேண்டும்? --
அருணாசலா உன்னை நினைப்பவர்களுக்கு அந்த கஷ்டம் வரக்கூடாது -
உன்னை நினைக்கும் மாத்திரத்தில் அவர்கள் மனதில் இருக்கும் எல்லா குப்பைகளும், அகந்தையும் அடிச்ச்சுவடே இல்லாமல் வேருடன் பிடுங்கி அழித்துவிடு என்கிறார் --
ரமணருக்குத்தான் நம்மீது எவ்வளவு கனிவு, பாசம், அன்பு பாருங்கள் -
நமக்கு அகந்தை இல்லை என்றால் நமக்கு எல்லோர் மீதும் அன்பு வரும் -
அந்த அன்பே சிவம் - அதுவே அருணாசலேஸ்வரர் ....
இன்னுமொரு பாடல் வரிகளை பார்ப்போம்
எனை அழித்து இப்போது எனைக் கலவாவிடில்
இதுவோ ஆண்மை அருணாசலா!
ரமணரால் மட்டுமே இப்படியும் கேட்க முடியும்?
இங்கே வேறு அர்த்தம் புதைந்துள்ளது ---
அருணாசலேஸ்வரா --- நீயோ பலமிக்கவன் --- உன் அடி முடி தெரியாமல், உன் ஆண்மை புரியாமல் தோற்று போயினர் தேவர்கள் ---ஆனாலும் உனக்கு ஆண்மை குறைவே --- ஏன் தெரியுமா?
உன் சரிபாதியை என் அன்னை உமைக்குத் தந்துவிட்டாய் --
மீதி இருக்கும் பாதியில் ஆண்மை அரை பங்குதானே இருக்க முடியும்?
அந்த அரை பகுதி ஆண்மையை நீ காப்பாற்றிக்கொள்ள வேண்டும் என்று ஆசைப்பட்டால் என் மனதில் இருக்கும் நான், எனது என்ற குப்பைகளை கலைத்துவிட்டு -- என்னை திருடிக்கொண்டு உன்னிடம் சேர்த்துக்கொள் --
இல்லை என்றால் நீ பாதிதான் ஆண்மை உடையவன் என்றே எல்லோருக்கும் சொல்லிவிடுவேன் ஜாக்கிரதை!! நான் மிகவும் பொல்லாதவன் என்கிறார் ரமணர் -
வரிகளை அப்படியே எடுத்துக்கொள்ளாதீர்கள் -
அதில் புதைந்துள்ள தாத்பரியங்களையும், பக்தியையும், இறைவன் மீது நாம் வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டிய உரிமைகளையும் புரிந்துகொள்ளுங்கள் -
அப்பொழுதுதான் ரமணரின் அக்ஷர மாலையை நாம் நன்றாக அனுபவிக்க முடியும்.
ஏனிந்த உறக்கம் எனைப்பிறர் இழுக்க
இது உனக்கு அழகோ அருணாசலா! (அ)
படிப்படியாக இறைவனை கேட்கிறார் - ஏதாவது ஒரு கேள்வியில் அவன் மசிய மாட்டானா என்று -
அருணாசலேஸ்வரன் மசியவில்லை - ரமணரின் கேள்விகளும், திட்டல்களும், கெஞ்சலும், அதிகாரமும், கட்டளைகளும், கதறலும் ஓயவே இல்லை ----
என் தாயினும் அதிக அன்பு காட்டுகிறாய் இன்று இப்பொழுதுதான் சொன்னேன் - சொன்ன வார்த்தைகளில் உள்ள ஈரம் காயும் முன்னே நீ உறங்கிப்போய் விட்டாயே அருணாசலா ---
என்னை பிறர் இழுக்க இது உனக்கு அழகோ அருணாசலா?
இவைகள் ஒன்றாக சேர்ந்துகொண்டு இறைவனிடம் நெருங்க விடாமல் இழுக்கின்றன -அதனால் இப்படி சொல்கிறார்.
-- காப்பாற்றுகிறேன் என்று சொல்லிவிட்டு தூங்குகிறாயே,
இப்படி ஒன்றுமே உன் காதில் வாங்காமல் தூங்கிக்கொண்டு இருக்கிறாயே அருணாசலா - இது உனக்கு அழகா??
ரமணரின் ஒவ்வொரு வரிகளும் ஈசனை கட்டிப்போட்டு வைக்கின்றன
---- ரமணா என்னை மன்னித்துவிடு என்று ஏதாவது வரிகளில் அருணாசலேஸ்வரர் சொல்கிறாரா என்று பார்ப்போம்.
ஐம்புலக் கள்வர் அகத்தினில் புகும்போது
அகத்தில் நீ இலையோ அருணாசலா! (அ)
ஆளில்லாத வீட்டில்தான் திருடர்கள் வருவார்கள். ‘ஐம்புலன்களாகிய திருடர்கள் என் உள்ளத்தில் நுழைகிறார்கள் என்றால், அங்கே நீ இல்லையா?’ என்று ஏக்கத்துடன் கேட்கிறார் ரமணர்.
‘பெருமானே, உனக்கு இணை யாருமில்லையே, உன்னை மறைத்து என் மனத்தில் நுழையக்கூடியவர்கள் யார்?
இதெல்லாம் உன்னுடைய சோதனைதானா!’
மாணிக்க வாசகர் பாடும் போது இமைப்பொழுதும் என் நெஞ்சை நீங்காதான் தாள் வாழ்க என்றார் --
என் நெஞ்சத்தில் எப்பொழுதும் இமை மூடும் போதும் இருப்பவன் இறைவன் -
ஐந்து புலன்களும் ஐந்து திருடர்கள் -- இவர்கள் அடங்கினால் மனம் அடங்கும் -
மனம் அடங்கினால் மனம் லயிக்கும் -
அதை தொடர்ந்து மனம் நாசம் ஆகும் -
மனம் நாசம் ஆனால் நான் யார் என்ற கேள்விக்கு பதில் கிடைக்கும் ----ரமணர் சொல்கிறார் ....
-- இனி மூன்றாவது வகுப்பு போக வேண்டும்.
இங்கே கள்வர்கள் அடங்கி விட்டார்கள் -
மனம் எங்கே போய் லயிக்க வேண்டுமோ அங்கே போய் லயித்துவிடும் நிலை - அடுத்த வகுப்பில் மனம் லயித்துப்போனது மட்டும் அல்ல, மனம் இரண்டற கலந்தும் போனது -
அடுத்த வகுப்பில் எல்லாம் ஒன்றாய் போன நிலை - இங்கே இறைவனிடம் நாம் கலந்து விடுகிறோம்
தன் சொல்படித்தான் மனம் கேட்க வேண்டும் என்று இந்த புலன்கள் ஆட்டம் போடுகின்றன -
மனம் கண்களை அங்கே பார்க்காதே என்று சொன்னால் கண்கள் அங்கே தான் பார்க்கும் -
கால்கள் கோவில் வந்தால் தாண்டி ஓடும் -
காதுகள் நல்லவைகளை ஏற்காது -
வாய் வேண்டாத வார்த்தைகளை வெளிவிடும் --
இப்படி நமக்குள்ளே இருந்துகொண்டு நம்மை இறைவனிடம் அண்டாமல் இருக்கும் புலன்களை கள்வர்கள் என்று ரமணர் சொல் வதில் ஆச்சரியம் ஒன்றும் இல்லையே -----
அருணாசலா -- இந்த நாள் வரை நீ என் மனதின் உள்ளே இருக்கிறாய் என்றல்லவா நினைத்தேன் --
எங்கே போய் விட்டாய் என்னிடம் சொல்லிக்கொள்ளாமல் -
இதோ பார் ஐம்புலன்களாகிய திருடர்கள் என் உள்ளத்தில் நுழைகிறார்கள் -----
நீ வரவில்லை என்றால் என்னை ஒரேயடியாக இவர்கள் அழித்துவிடுவார்கள்
-- நான் போய் விட்டால் உன்னை தினமும் அன்புடன் அருணாசலா என்று யார் கூப்பிடுவார்கள் ---
வா அருணாசலா- வந்து இந்த கள்வர்களை உடனே அழித்துவிடு என்கிறார் ரமணர்.... ௐௐௐௐௐ
🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
ஸ ந: பர்ஷ ததி துர்காணி விஸ்வா நாவேவ ஸிந்தும் துரிதாத்யக்நி: (1)
அக்னி வடிவமாக விளங்கும் சக்திக்கு ஸோம ரசத்தை பிழிந்து தருவோம், அனைத்தையும் அறியும் அந்த சக்தி எனது பகைமைகளை பொசுக்கட்டும்.
அது எனது எல்லா ஆபத்துக்களையும் போக்கட்டும்,
கப்பலால் கடலைக் கடப்பது போல பாவக் கடலில் இருந்து அந்த அக்னி சக்தி நம்மை அக்கரை சேர்க்கட்டும்.🔥🔥🔥
ஸரஸ்வதி பூஜையானது சரத்காலத்தில் வருகிறது. ‘சரத்’ காலத்தில் நிகழ்வதால்தான் இந்த நவராத்திரிக்கே ‘சாரத’ நவராத்திரி என்ற பெயர் ஏற்பட்டிருக்கிறது. சாரதா என்ற பெயர் ஸரஸ்வதி தேவிக்கும் ஏற்பட்டிருக்கிறது. (சாரதா என்ற பேருக்கு மந்திர சாஸ்திரத்தில் தத்வார்த்தமாக வேறு பொருள்களும் சொல்லியிருக்கிறது.)
காச்மீரத்தில் பண்டிதர்கள் அதிகம். ‘பண்டிட்’ என்றே ஒரு ஜாதியாகச் சொல்வார்கள். மோதிலால் நேரு, ஜவஹர்லால் நேரு எல்லாம்கூட இப்படிப்பட்ட பண்டிட்கள்தாம். அங்கே இப்படி வித்வத் கோஷ்டி நிறைய இருந்ததற்குக் காரணம், வாக்தேவியான (வாக்குத்தேவதையான) ஸரஸ்வதி ஆராதனை காஸ்மீர மண்டலத்தில் மிக அதிகமாக இருந்ததுதான். அங்கே ‘சாரதா பீடம்’ என்றே ஒன்று இருந்தது. பாரத தேசத்தின் மகா பண்டிதர்களும் அந்த சாரதா பீடத்தில் ஏறினாலே தங்கள் வித்வத்துக்குப் பட்டாபிஷேகம் செய்ததுபோல் என்று கருதினார்கள்.
அங்கே ஒரு பாடலிபுத்திரம் இருப்பது போலவே, இங்கேயும் நடுநாட்டிலே ஒரு பாடலிபுத்திரம் உண்டு; அதுதான் திருப்பாதிரிப்புலியூர். வடக்கே காசி இருப்பதுபோல், இங்கும் திருநெல்வேலியில் தென்காசி இருக்கிறது. இம்மாதிரி காஞ்சி மண்டலமே தக்ஷிணகாச்மீரம்.
.
மைசூரில், ஷிமோகா ஜில்லாவில், ஷிகார்பூர் என்று ஒரு ஊர் இருக்கிறது. அங்கே பிரணவேச்ரஸ்வாமி ஆலயத்தில் ஒரு மிகப் பழைய கல்வெட்டு இருக்கிறது. அதில் கி.பி. நாலாம் நூற்றாண்டில் கர்நாடகத்தை ஆண்ட மயூரவர்மன் தன் குருவான வீரசர்மனுடன் ‘பல்லவேந்திரபுரி’யான காஞ்சி கடிகையில் படிக்க வந்த விஷயம் பிரஸ்தாபிக்கப்பட்டிருக்கிறது. அரக்கோணத்தருகே வேலூர் பாளையத்தில் உள்ள ஒரு ஸம்ஸ்கிருதக் கல்வெட்டு, இன்று லோகப் பிரசித்தமாயிருக்கிற கைலாஸநாதர் கோயிலை நரசிம்மவர்மா என்கிற ராஜசிம்ம பல்லவன் கட்டினான் என்று சொல்வதற்கு முன்பாக, அவன் காஞ்சிபுரத்திலிருந்த பழைய கடிகையை மீண்டும் நிறுவியதை முக்கிய விஷயமாகச் சொல்கிறது. அப்பர் சுவாமிகளும் “கல்வியில் கரையில்லாத காஞ்சி” என்கிறார்.
‘
நற்றாள் தொழாஅர் எனின்?
அகங்காரம் எல்லாம் அடிபட்டுப்போய்ப் பரமாத்ம வஸ்துவுடன் சேருகிற ஞானத்தைத் தரவே சகல வித்யைகளும் ஆதியில் ஏற்பட்டிருந்தன. மற்ற அகங்காரங்கள் ஒரு பக்கம் இருக்க, ‘நாம் வித்வான்’ என்பதாக படிப்பினாலேயே ஒரு பெரிய அகம்பாவம் வந்துவிடும். இதனால்தான், நம் பூர்விகர்கள் வித்தையோடு, விநயத்தையும் சேர்த்துச் சேர்த்துச் சொன்னார்கள்: வித்யா விநய ஸம்பன்னே!
“இதைத்தா, அதைத்தா,” என்று நாம் பிரார்த்திக்க வேண்டியதே இல்லைதான். நம் யோக்கியதைக்கு என்ன தரவேண்டும் என்று அம்பாளுக்கே தெரியும். இருந்தாலும் நடைமுறையில் இப்படி விவேகத்தோடு இருக்க முடிய மாட்டேன் என்கிறது. “இது வேண்டும். அதுவேண்டும்” என்பதற்காகத்தான் பிரார்த்தனை செய்கிறோம்.
“
அலைமகள் நெல்லிக்கனிகளாய் கனக தாரா புரிய ,
உண்டான் முழித்திருக்க ஒழித்தான் நடனம்
உனை போற்ற
என் மனம் சிற்சபை ஆவதென் ஆச்சரியம் என்ன ?
என் உள்ளம் தான் சிதம்பர ரகசியமோ சுவாமி நாதா ? 👍🌷🌷
எத்தன் என்றார் பலர்... சித்தன் என்றே கண்டோம்
சிலையாக நின்றோம் ..
மௌனம் எனும் நாடகத்தில் நடித்தே ஒரு நடிகன் ஆனாய்...
நடிக்கத் தெரியாமல் நாங்கள் நிழல் ஒன்றை நிஜம் என்றே நம்பி வாழ்கிறோம்
உத்தமனே உயர்ந்தவனே உள்ளம் எல்லாம் உன் நினைவே ...
கல்வியில் சிறந்து விளங்க கற்பகமே கண் திறவாயோ 🌷🌷🌷
ஏணி போல் வாழ்வில் உயர ஏற்றுபவனே ...
காணி நிலமும் வேண்டேன் ...
உன் நிழல் என்னை தொடரும் ஒரு சொர்க்கம் போதும் சாயி 🥇🥇🥇
பதிவு 30
*Started on 26th sep 2020*💐💐💐💐
*ஸஹஸ்ரநாம ஸம்மேளனம்*
ஸ்ரீ லலிதா ஸஹஸ்ரநாமம் & நடராஜ ஸஹஸ்ரநாமம் – ஓர் ஒப்பீடு.👌👌👌
கீழ்பாகம் – ஆவுடையார் பாகம் – சக்தியாகவும் விளங்குவதை லிங்கபுராணம் கூறும்.
சிவனையும், சக்தியையும் ஒருங்கே அல்லது ஸம்மேளனமாக (கலந்து) தரிசனம் செய்ய வழி செய்யும் இறைவடிவம் சிவலிங்க வடிவம்.
சிதம்பரம் – பஞ்ச பூத ஸ்தலங்களில் ஆகாச தலமாக விளங்குவது. சிதம்பர ரகசியம் விளங்கும் ஸ்தலம்.
சிதம்பர ரகசியத்தின் பல விளக்கங்களில் முக்கியமான ஒன்று :
சிதம்பர ரகசியம் அமைந்த அந்த அற்புதமான இடத்தில், சிவ யந்திர சக்ரமும், சக்தி யந்திர சக்கரமும் ஒருங்கே (ஸம்மேளனமாக) இணைந்துள்ளது.
ஆகாயம் எல்லையற்று விளங்குவதைக் குறிப்பது, இறைவனின் சக்தி எல்லையற்றது என்பதை தெளிவுபடுத்துவது, ஆகாயத்தின் முழுமை நம் கண்களுக்கு புலப்படாதது என்பதை உணர்த்துவது சிதம்பர ரகசிய தத்துவம்.
(யந்திர சக்கரம் – தெய்வத்திற்கான உயிர் போன்றது. உயிர் எப்படி நம் கண்களுக்குப் புலப்படுவது இல்லையோ அது போல யந்திர சக்கரங்கள் நம் கண்களுக்குப் புலப்படாமல் அமைக்கப்பட்டிருக்கும்.)
*262. Labdharūpā लब्धरूपा*💐💐💐 She was created by Siva
*263. Labdhadhīḥ लब्धधीः*💐💐💐 She alone can take us to Siva the ultimate Bliss . 🥇🥇🥇
*264. Labdhavāñchitā लब्धवाञ्छिता*💐💐💐 She has everything ...Nothing is wanting 🙏🙏🙏
*265. Labdhapāpamanodūrā लब्धपापमनोदूरा*💐💐💐 She is far away from perpetual sinners 🦜🦜🦜
*266. Labdhāhaṁkāradurgamā लब्धाहंकारदुर्गमा*👌👌👌 Ego prevents us in reaching Her 👍👍👍🦜🦜🦜
*267. Labdhaśaktiḥ लब्धशक्तिः*💐💐💐💐💐 She is an embodiment of all powers
*268. Labdhadehā लब्धदेहा*👌👌👌👌👌She takes whatever forms She likes
*269. Labdhaiśvaryasamunnatiḥ लब्धैश्वर्यसमुन्नतिः*👌👌👌
She has huge Wealth of Wisdom 👍👍👍
*270. Labdhavṛddhiḥ लब्धवृद्धि*💐💐💐 She is the absolute
She has five primary acts – creation, sustenance, destruction, concealment (annihilation) and re-creation (Grace).
Lalitā Sahasranāma 264 to 274 describe these acts. While creating, She takes the form of Brahmā (god of creation); while sustaining the created universe, She takes the form of Viṣṇu; while destructing (death of individuals), She takes the form of Rudra; while annihilating, She takes the form of Īśvara; while re-creating the annihilated universe, She takes the form Sadāśiva. She does all these acts like a sport.🌸🌸🌸
The act of Creation, as if it is a play for the Brahman is based on logical reasoning.
The Brahman acts in spontaneity without extraneous influence or motive (Divine Freewill).
Activities concerned with names and forms arise out of ignorance and meant to propound the fact that everything is Brahman.
Brahman plays hide and seek game with humans, using His potent tool known as māyā or illusion.
*ஸ்ரீ லலிதா ஸஹஸ்ரநாமம் - 144*
🌸🌸🌸🌸
பாக்யாப்திசந்த்ரிகா, பக்தசித்தகேகி கனாகனா |
ரோகபர்வத தம்போலிர் ம்ருத்யுதாரு குடாரிகா ‖ 144 ‖
🌸🌸🌸🌸
भाग्याब्धिचन्द्रिका, भक्तचित्तकेकि घनाघना |
रोगपर्वत दम्भोलि, र्मृत्युदारु कुठारिका ‖ 144 ‖
🌸🌸🌸🌸
bhaagyaabdhichandrikaa, bhaktachittakeki ghanaaghanaa |
rogaparvata dambholi, rmrtyudaaru kuthaarikaa ‖ 144 ‖
🌸🌸🌸🌸
🌸🌸🌸🌸
ஓம் பாக்யாப்திசந்த்ரிகாயை நம;
ஓம் பக்தசித்தகேகி கனாகனாயை நம;
ஓம் ரோகபர்வத தம்போலயே நம;
ஓம் ம்ருத்யுதாரு குடாரிகாயை நம;
🌸🌸🌸🌸
🌸🌸🌸🌸
*746.பாக்யாப்திசந்திரிகா* - (அதிர்ஷ்டம்) பாக்யாகிய ஸமுத்ரத்தைப் பொங்கச் செய்யும் சந்திரிகையாக ஒளி வீசும் முழுநிலா அம்பாள்.
🌸🌸🌸🌸
*747.பக்த சித்த கேகி கண கணா* - பக்தர்களின் சிந்தங்களாகிற (மனது / பக்திக்கு ) அழகிய தோகை விரித்தாடும் மயில்களுக்கு உல்லாஸத் தைக்கொடுக்கும் மேக (கருமுகில்) ஸ்வருபமாயிருப்பவள் அம்பாள்.
🌸🌸🌸🌸
*748.ரோகபர்வத தம்போளி* - பக்தர்களின் உடல், மன வியாதி, நோய், வலிகளுக்கு வஜ்ராயுதம் போல் இருப்பவள் ஸ்ரீ லலிதாம்பிகை. (இந்திரனின் வஜ்ராயுதம் -மலைகளை பிறந்துவிடும்).
🌸🌸🌸🌸
*749.ம்ருத்யு தாரு குடாரிகா* - மரணம் எனும் (ம்ருத்யுவாகிற) மரத்தை வெட்டும் கோடாலி போன்றவள் அம்பாள் ஸ்ரீ லலிதை
🌸🌸🌸🌸
சகல செல்வங்களும் தரும் இமயகிரிராச தனயை மாதேவி நின்னைச் சத்தியமாய் நித்ய முள்ளத்தில் துதிக்கும் உத் தமருக்கு இரங்கி மிகவும் அகில மதில் நோயின்மை கல்விதன தானியம் அழகு புகழ் பெருமை இளமை அறிவு சந்தானம் வலிதுணிவு வாழ்நாள் வெற்றி ஆகு நல்லூழ் நுகர்ச்சி தொகை தரும் பதினாறு பேறும் தந்தருளி நீ சுகானந்த வாழ்வளிப்பாய் சுகிர்த குணசாலி! பரிபாலி! அநுகூலி திரி சூலி! மங்கள விசாலி! மகவுநான் நீ தாய் அளிக்கொணாதோ? மகிமை வளைதிருக் கடவூரில் வாழ் வாமி! சுபநேமி! புகழ்நாமி! சிவசாமி மகிழ் வாமி! அபிராமி! உமையே
நேற்றைக்கு, ஆச்சார்யாள் ஸுப்ரமண்ய ஸ்வாமியோட ஆறுமுகங்களை வர்ணிக்கும் போது, சந்திரனைக் கூட இதற்கு உவமையா சொல்ல முடியாது. ஏன்னா சந்திரன் ஒரே சந்திரன், ஆனா ஆறுமுகங்கள் ஆறு சந்திரன்கள் போல இருக்கு. அதுவும் களங்கமில்லாத சந்திரனுக்கு நிகரான அழகுன்னு சொன்னார்.
பிரமமாய் நின்ற சோதிப் பிழம்பதோர் மேனியாகக்
கருணை கூர் முகங்கள் ஆறும் கரங்கள் பன்னிரெண்டும் கொண்டே
ஒரு திருமுருகன் வந்தாங்குதித்தனன் உலகம் உய்ய
னு பாடறார்.
பத்தித் திருமுக மாறுடன் பன்னிரு தோள்களுமாய்த்
தித்தித் திருக்கு மமுதுகண் டேன்செயன் மாண்டடங்கப்
புத்திக் கமலத் துருகிப் பெருகிப் புவனமெற்றித்
தத்திக் கரைபுர ளும்பர மாநந்த சாகரத்தே.
நம்ம மாதிரி மஹா பெரியவாகிட்ட பக்தி இருக்கறவாளுக்குனே ஒரு கந்தர் அலங்காரப் பாடல் இருக்கு
திருவடி யுந்தண்டை யுஞ்சிலம் புஞ்சிலம் பூடுருவப்
பொருவடி வேலுங் கடம்புந் தடம்புயம் ஆறிரண்டும்
மருவடி வான வதனங்க ளாறும் மலர்க்கண்களுங்
குருவடி வாய்வந்தென் னுள்ளங் குளிரக் குதிகொண்டவே.
பத்தித் திருமுக மாறுடன் பன்னிரு தோள்களுமாய்த்
தித்தித் திருக்கு மமுதுகண் டேன்செயன் மாண்டடங்கப்
புத்திக் கமலத் துருகிப் பெருகிப் புவனமெற்றித்
தத்திக் கரைபுர ளும்பர மாநந்த சாகரத்தே.
நம்ம மாதிரி மஹா பெரியவாகிட்ட பக்தி இருக்கறவாளுக்குனே ஒரு கந்தர் அலங்காரப் பாடல் இருக்கு
திருவடி யுந்தண்டை யுஞ்சிலம் புஞ்சிலம் பூடுருவப்
பொருவடி வேலுங் கடம்புந் தடம்புயம் ஆறிரண்டும்
மருவடி வான வதனங்க ளாறும் மலர்க்கண்களுங்
குருவடி வாய்வந்தென் னுள்ளங் குளிரக் குதிகொண்டவே.
முத்தைத் தரு பத்தி திருநகை அத்திகிறை சக்தி சரவண ன்னு பாடறார். அந்த முத்து போன்ற வரிசையான பற்களில் விளங்கும் புன்சிரிப்பு, முத்தை தரு பத்தி திருநகை-ன்னு புன்சிரிப்பைத் தான் பாடறார்.
மாமலர்கள் கொண்டு மாலைகள் புனைந்து மாபதம ணிந்து பணியேனே
ஆதியொடு மந்த மாகிய நலங்கள் ஆறுமுக மென்று தெரியேனே
ஆனதனி மந்த்ர ரூபநிலை கொண்டதாடுமயி லென்ப தறியேனே
நாதமொடு விந்து வானவுடல் கொண்டு நானிலம லைந்து திரிவேனே
நாகமணி கின்ற நாதநிலை கண்டு நாடியதில் நின்று தொழுகேனே
சோதியுணர் கின்ற வாழ்வுசிவ மென்ற ஸோகமது தந்து எனையாள்வாய்
சூரர்குலம் வென்று வாகையொடு சென்று சோலைமலை நின்ற பெருமாளே.
त्कटाक्षावलीभृङ्गसङ्घोज्ज्वलानि ।
सुधास्यन्दिबिम्बाधराणीशसूनो
तवालोकये षण्मुखाम्भोरुहाणि ॥ १४॥
ஸ்புரன் மந்தஹாஸை ஸஹம்ஸானி சஞ்சத்
கடாக்ஷாவலீப்ருங்க ஸங்கோ ஜ்வலானி
ஸுதாஸ்யந்தி பிம்பா தராணீச ஸூனோ
தவாலோகயே ஷண்முகாம் போரு ஹாணி
सुधास्यन्दिबिम्बाधराणीशसूनो तवालोकये षण्मुखाम्भोरुहाणि ॥ १४॥
முகத்துக்கு அழகா இவ்வளவு உவமைகள் சொல்லி முகத்தை தாமரைன்னு சொல்றார். மூககவி காமாக்ஷியினுடைய முகத்தை பத்தி சொல்லும் போது ஒரு ஸ்லோகம் சொல்லியிருக்கார்.
तस्मिन्मल्लीकुसुमसुषमां तत्र वीणानिनादम् ।
व्यावृन्वाना सुकृतलहरी कापि काञ्चिनगर्याम्
ऐशानी सा कलयतितरामैन्द्रजालं विलासम् ॥
தாம்ராம்போஜம் ஜலதநிகடே தத்ர பந்தூகபுஷ்பம்
தஸ்மின்மல்லீகுஸுமஸுஷமாம் தத்ர வீணாநினாதம் |
வ்யாவ்ருன்வானா ஸுக்ருதலஹரீ காபி காஞ்சீநகர்யாம்
ஐஷானீ ஸா கலயதிதராமைந்த்ரஜாலம் விலாஸம் ||
ன்னு ஒரு ஸ்லோகம், காஞ்சிபுரத்துல, ஐந்திரஜாலம்ன்னா magic show. காஞ்சிபுரத்துல ஒரு magic show நடந்துண்டிருக்கு அப்படிங்கறார். என்னப்பா அதுன்னு கேட்டா.